《生活周刊》第1348期·2011.1.11-17 文 青牧 李繼城 圖黃慶李青

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   林選泉上海世博會(huì)浦東場(chǎng)地公共空間總設(shè)計(jì)師
　　程乃珊作家
　　顧曉鳴 上海大學(xué)社會(huì)學(xué)教授
　　鄭重 原華師大技術(shù)學(xué)院建筑設(shè)計(jì)系主任。藝術(shù)學(xué)碩士、上海美協(xié)會(huì)員

　　《生活周刊》：在你看來(lái)，城市雕塑是不是可有可無(wú)？

　　林選泉：城市雕塑作為城市公共藝術(shù)，是城市不可缺少的元素。好的城市雕塑甚至是城市的象征。
　　程乃珊：每一個(gè)城市都有屬于自己的城市雕塑，像波蘭的華沙也有美人魚雕像，盡管不如丹麥哥本哈根的小美人魚像有名，但也是城市的一個(gè)重要象征；俄羅斯圣彼得堡的尼古拉一世銅像；廣州的五羊石像；所以城市雕塑一定是一個(gè)城市的地標(biāo)性建筑，對(duì)內(nèi)它是本土文化的一種歸屬，是城市精神；對(duì)外即對(duì)于那些外來(lái)的旅行者或是新移民，它是認(rèn)識(shí)這座城市的集中表現(xiàn)。
　　顧曉鳴：城市雕塑對(duì)于一個(gè)城市來(lái)說(shuō)十分重要，它不是生物體卻又是人的靈魂的外化。我們知道房子具有居住的功能，城市綠化有凈化空氣的作用，那么城市雕塑呢？它象征的是一種城市精神外化的公共存在。
　　鄭重:沒有雕塑的城市怎么讓生活更美好？

　　《生活周刊》：說(shuō)說(shuō)你覺得最好的上海城市雕塑？

　　林選泉：上海美術(shù)館前那組城市農(nóng)民工群雕，表情很不錯(cuò)。
　　程乃珊：大多數(shù)都是小時(shí)候看到的，南京路上德意大廈前有點(diǎn)像古埃及風(fēng)格的雕塑。靜安公園里有一組管樂演奏樂隊(duì)的雕塑，感覺很耐看，十分具有動(dòng)感。
　　顧曉鳴：“五卅”紀(jì)念碑，剛建成的時(shí)候體量稍顯大點(diǎn)，但近年隨著附近的拆遷，視覺空間變大了，看起來(lái)也比過去好多了。其設(shè)計(jì)融合了漢字，又不失嚴(yán)肅的主題，表現(xiàn)具有張力。
　　鄭重:首先我認(rèn)為優(yōu)秀的城市雕塑看上去應(yīng)該是和周圍的環(huán)境“長(zhǎng)”在一起。它和周圍的建筑、道路、設(shè)施、綠化在空間環(huán)境能產(chǎn)生互動(dòng)。甚至可以是建筑本體的延伸。當(dāng)今城雕的概念應(yīng)該是非常寬泛的，它不只局限于雕塑概念的銅雕、石雕或是水泥，而是不受材料、形式、空間的限制。就比方說(shuō)綠化、燈光，都可以成為城雕作品。
　　好的城雕也不是一下形成的。它是歷史的沉淀，是和人類文化、城市進(jìn)步一起發(fā)展的。而當(dāng)今好的城雕是雕塑家從截然不同的視點(diǎn)，展示了現(xiàn)代雕塑作品。讓人們?nèi)ニ伎嫉袼芩囆g(shù)與現(xiàn)代社會(huì)的契合點(diǎn)，即雕塑對(duì)表現(xiàn)都市的性格將會(huì)起到怎樣的作用。

　　《生活周刊》：你最討厭什么樣的城市雕塑？

　　林選泉：討厭無(wú)病呻吟、毫無(wú)精神內(nèi)涵的雕塑；過于商業(yè)化和產(chǎn)品化的雕塑；故作深?yuàn)W讓人看不懂的雕塑；也討厭到處“奔馬”、“雄獅”、“托球”的雷同雕塑，以及“球加飄帶”的所謂“抽象藝術(shù)”的雕塑。
　　程乃珊：高檔小區(qū)里的古希臘古羅馬人物雕像，我很不喜歡。第一，做工實(shí)在太粗糙；第二，作為雕塑和周圍環(huán)境的氛圍風(fēng)馬牛不相及，感覺是一種對(duì)文化的濫用，對(duì)經(jīng)典的糟蹋。
　　顧曉鳴：太多了，現(xiàn)在的雕塑不是黑的就是鐵的，一點(diǎn)創(chuàng)意沒有，就連南京路步行街上的都是如此；現(xiàn)在的雕塑普遍缺乏相互之間的聯(lián)系，無(wú)創(chuàng)意也無(wú)組合顯得突兀和單薄。
　　鄭重:行雕。也就是說(shuō)既沒思想又沒形式的。

　　《生活周刊》：如果可以，你會(huì)安放什么樣的城市雕塑？

　　林選泉：雕塑一旦被放置到城市公共空間，就不再僅僅是給藝術(shù)家欣賞的，要能夠雅俗共賞，當(dāng)然，雕塑也要有精神內(nèi)涵，“寧緩勿急、寧少勿多、寧缺勿濫”。
　　程乃珊：不一定要有多強(qiáng)的藝術(shù)性，但一定要有親和力，能夠反映市井的生活。舉個(gè)例子，香港就有一組群雕叫做“忙碌的香港人”，里面的人有的在打電話、等地鐵、賣報(bào)紙等等，很生動(dòng)。市井風(fēng)情不一定就像很多人所說(shuō)的那樣是“俗氣”，城市雕塑與美術(shù)館、藝術(shù)展覽館的還是有很大區(qū)別的。
　　顧曉鳴：優(yōu)秀的城雕一定要和活動(dòng)的人有動(dòng)態(tài)配合。城雕一共分為三種：永久性的；互補(bǔ)性的，也稱啞劇性的，需要依靠活動(dòng)的人來(lái)補(bǔ)充雕塑的完整性；臨時(shí)性的，即你可以用泡沫、黃沙、冰塊制造城雕，盡管只能放一段時(shí)間，但能讓普通人能夠充分參與到城雕中來(lái)，成為其一部分。
　　鄭重:我認(rèn)為什么類型并不重要，因?yàn)槲覀兠鎸?duì)的觀眾對(duì)城雕的欣賞角度各不相同，只有經(jīng)得住時(shí)間的考驗(yàn)才是好的雕塑。在東京和紐約的街頭我們到處都可以看到城雕作品，雖說(shuō)有的作品略顯幼稚，但不乏優(yōu)秀作品，尤其是經(jīng)過時(shí)間洗禮的。

1.最初的“打電話少女”和目前的形象有所不同

　　15年的4次輪回

　　1996年，“打電話少女”落成，這是淮海中路上第一座銅像雕塑，一露面立即贏得了市民的喜愛，但是何勇怎么也沒想到這一位年輕女孩卻命運(yùn)多舛，在這15年，經(jīng)歷著一系列的遭難：
　　1998年，“打電話少女”被發(fā)現(xiàn)倒在地上，推測(cè)可能為盜竊未遂；
　　1999年5月18日，銅像被重新鑄造，玻璃鋼被換為鑄青銅，高1.70米，重約350公斤；
　　2000年春天，“打電話少女”銅塑被拾荒者盜走，并被軋成了碎塊賣給了廢品回收站。4年后案件被偵破，盜竊者分別被判處10年和12年有期徒刑；
　　2000年5月26日，49歲上海市民方寶琪向《市民周刊》寫信呼吁《打電話少女》歸來(lái)、愿意出資重鑄；
　　2006年，由原作者重新制作的新銅像放回原址，“打電話少女”又回到街頭；
　　2008年1月，銅像電話架上的“電話機(jī)”又不翼而飛，后被確認(rèn)為遭竊；
　　2010年1月27日，新“電話少女”攔腰被截……一次又一次，淮海路的“少女”在哭泣。
　　在這其中，有個(gè)小小的細(xì)節(jié)值得關(guān)注，2006年重生之后，何勇在新的電話機(jī)上加上了數(shù)字和文字，“1996年2月—2006年3月”、“美好”、“遺失”、“期待”、“關(guān)愛”、“溫暖”、“重生”。“這些都是我這么幾年來(lái)創(chuàng)作的心路歷程，其中最值得關(guān)注的字眼就是重生，而沒有用復(fù)原?！焙斡赂嬖V記者。
　　因?yàn)樵诤斡碌男睦?，重生的不僅是這位妙齡少女，更是他對(duì)城市雕塑的思考。
　　“這幾年《打電話少女》不斷變化，其實(shí)已經(jīng)遠(yuǎn)離當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)初衷，再也不是我心目中的那個(gè)少女。”
　　2006年，重生后的“少女”從原先黃銅的材質(zhì)改成了銀白色的鎳白銅，盡管鎳白銅的鑄造難度非常大，但產(chǎn)生的效果則更加新穎時(shí)尚。從人物造型上上衣從有袖變成無(wú)袖樣式，頭發(fā)和裙子也隨風(fēng)飄揚(yáng)，更加通透和靈動(dòng)。
　　但在這背后，卻有個(gè)不為人知的細(xì)節(jié)，上海油畫雕塑院發(fā)展部黃建剛向記者透露，偷盜后，相關(guān)部門找到何勇，希望他在一個(gè)月里重鑄少女，執(zhí)著的何勇拒絕后，相關(guān)部門又找來(lái)了其他藝術(shù)家，因?yàn)榘鏅?quán)等問題，眾藝術(shù)家都不敢“接盤”。黃建剛說(shuō)，“這件事情何勇與他們鬧得很僵，他是個(gè)執(zhí)著的人，他想做的事情一定做好，要一年完成的事情，他絕不會(huì)在半年內(nèi)馬虎完成?！?br /> 　　何勇的執(zhí)著，在如今的藝術(shù)圈是少之甚少，朱國(guó)榮一針見血指出，現(xiàn)在的一些雕塑家只圖快，“拿來(lái)主義”思想嚴(yán)重,沒有自己的主導(dǎo)思想,缺少原創(chuàng)性,互相抄襲,構(gòu)思雷同。我們的城市需要文化,我們的城市雕塑要有個(gè)性和品位。急功近利是做不出好作品來(lái)的。
　　談起這一切何勇非常不快，“《打電話少女》不僅僅屬于我作者個(gè)人，是屬于所有喜歡他的人。從感情上說(shuō)，我對(duì)該雕塑有著最直接的思索；從質(zhì)量上說(shuō)，只有我最有可能還原原作?！钡乾F(xiàn)實(shí)的殘酷讓他很無(wú)奈。

　　南橘北枳，城雕亦然

　　現(xiàn)實(shí)的殘酷，讓何勇對(duì)城市雕塑望而卻步，同時(shí)也讓楊冬白心灰意冷，因?yàn)樵凇队裉m印象》搬離之后的半年里，楊冬白特地帶著照相機(jī)去尋找那朵心中的玉蘭，“雖然有關(guān)部門和我說(shuō)火車站要改造整修，但是在我看來(lái)，唯一變的就是我的《玉蘭印象》換成了一個(gè)鐘的雕塑?！?

　　對(duì)于這一切，楊冬白也有自己的認(rèn)識(shí)，“現(xiàn)在的城市雕塑都有自己的圈子，即使再好的朋友，在利益面前，誰(shuí)都不肯讓步；除此之外就是甲方工程，如果你不會(huì)應(yīng)酬，搞關(guān)系，做純藝術(shù)沒有人會(huì)理睬你?！?

　　在這樣的現(xiàn)狀下，何勇選擇做人物雕塑，而楊冬白也轉(zhuǎn)而做架上雕塑。談及當(dāng)今上海的城市雕塑所面臨的問題，楊冬白認(rèn)為，“現(xiàn)在的城市雕塑還是停留在命題作文，留給雕塑家創(chuàng)作時(shí)間少，空間更小。這和日本的情況完全不一樣，日本藝術(shù)家都是在一個(gè)特定空間內(nèi)任意發(fā)揮，甲方會(huì)非常尊重雕塑家的想法，但是在中國(guó)，要是碰上一個(gè)稍懂藝術(shù)的甲方，那這是件走運(yùn)的事情。否則，這件作品到最后就成為了一個(gè)不斷妥協(xié)的產(chǎn)物。”

　　“城市公共空間需要面向市民開放，并傳達(dá)出現(xiàn)代文化理念的藝術(shù)作品?！痹谥靽?guó)榮看來(lái)，城雕作為一種命題創(chuàng)作，能留給藝術(shù)家的發(fā)揮空間小?！暗袼芗倚枰环N堅(jiān)持，藝術(shù)的觀念會(huì)慢慢改變?nèi)缃窆ㄔO(shè)的現(xiàn)狀。”

　　世博浦東園區(qū)公共空間總設(shè)計(jì)師林選泉認(rèn)為，當(dāng)下中國(guó)城市雕塑存在的一個(gè)最主要問題，就是城市雕塑與所在城市空間的脫節(jié)。城市雕塑的特殊性決定了它與城市空間關(guān)系非常密切。城雕歸根到底是一種環(huán)境藝術(shù)，它涉及到建筑、園林、道路、廣場(chǎng)等各方面因素。所以，一座成功的城雕，必然是處在合適的環(huán)境中，來(lái)顯示出它的美，起到點(diǎn)景，襯景的作用。比如，我們?nèi)绻巡剪斎麪柕拿鳌度瞿虻哪泻ⅰ贰⒘_馬城的象征《母狼》一模一樣地搬到上海來(lái)，也不會(huì)有如此大的名氣。這兩件作品只有放在那個(gè)地方，那個(gè)環(huán)境才有意義，把兩個(gè)雕塑調(diào)換一下，也不可能有名。中國(guó)古代有“南橘北枳”的故事，在南方為橘，到了北方只能為枳，這個(gè)故事非常適合講城市雕塑，城市雕塑與環(huán)境的關(guān)系就有這樣的特點(diǎn)。

2.何勇的“藍(lán)調(diào)”曾是衡山路酒吧街的一景

個(gè)性與共性之間的沖撞

　　社會(huì)學(xué)家顧曉鳴告訴記者，在法國(guó)塞納河旁，以一個(gè)普通農(nóng)民為創(chuàng)作主題的雕塑屢見不鮮，那么在我們國(guó)家，我們是不是也能把陜北那種面朝黃土背朝天的農(nóng)民作為雕塑的主人公呢？還有廣大農(nóng)民工，他們的群像能不能成為時(shí)代的表情被我們這樣記錄下來(lái)呢？城雕本身沒有生命，但卻是城市靈魂所在。藝術(shù)家不能憑空創(chuàng)造一件雕塑，其創(chuàng)意一定來(lái)源于某種人類的集體精神，然后通過雕塑把這種精神物質(zhì)性外化。好的城市雕塑作品中，社會(huì)價(jià)值比藝術(shù)價(jià)值更重要，共性比個(gè)性更重要，公眾的普遍認(rèn)同比雕塑家個(gè)人的喜好更重要。城市雕塑面對(duì)的是廣泛的社會(huì)人群，它好不好，人們喜不喜歡，不完全是雕塑家所能夠決定的，還是要看它與這個(gè)城市機(jī)緣，看時(shí)間的孕育。

　　學(xué)者葛紅兵認(rèn)為，城市雕塑需要打開靈魂，擁抱世界。葛紅兵在英國(guó)擔(dān)任客座教授期間，曾經(jīng)有一次在羅素廣場(chǎng)發(fā)現(xiàn)了圣雄甘地的雕塑，這在當(dāng)時(shí)的他看來(lái)是不可思議的：為一個(gè)曾經(jīng)堅(jiān)決反抗自己的人立雕塑。但其實(shí)這這就是一種世界性，是打開民族胸襟的最好表現(xiàn)。此外，葛紅兵認(rèn)為城市精神的融合也非常重要：要體現(xiàn)人和建筑的關(guān)系，人和消費(fèi)的關(guān)系，人和工作之間的關(guān)系。有些我們所謂的城市雕塑，實(shí)則是農(nóng)村雕塑，例如現(xiàn)在很多大樓門前的石獅子，還有那些常見于城市角落的各種石獸雕塑，那體現(xiàn)的是農(nóng)耕文明下的圖騰和崇拜，而遠(yuǎn)離現(xiàn)代理性的城市文化。再者，葛紅兵覺得城市雕塑的團(tuán)體不該局限于藝術(shù)家、美術(shù)家和雕塑家們的小眾，而應(yīng)該面向各個(gè)領(lǐng)域各個(gè)學(xué)科，就像他在上海大學(xué)創(chuàng)辦創(chuàng)意寫作研究中心的同時(shí)又參與了世博會(huì)中國(guó)館的創(chuàng)意策劃。因此今后城雕的設(shè)計(jì)，諸如歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家甚至文學(xué)家都能參與其中，所以他建議應(yīng)該由市政府，由人大來(lái)幫忙牽頭，組織大型調(diào)研，綜合參與來(lái)共同完成對(duì)于城市雕塑的創(chuàng)作。

　　對(duì)于“打電話的少女”、“玉蘭印象”人們或許可以有很多解讀。作為城市文化的名片，城雕可以展示和提升城市精神；同時(shí)，城市文明程度也在城雕上留下了或深或淺的烙印。《打電話少女》在曲曲折折遇難之后，我們看到了市民對(duì)于這座雕塑的喜愛，有位攝影愛好者特地寫信給媒體，也許這樣的舉動(dòng)在這個(gè)高1.70米，重約350公斤的雕塑面前，顯得微不足道；但是從一個(gè)側(cè)面，我們看到了好的城市雕塑的魅力，她牽動(dòng)著這座城市所有人的心，她與這個(gè)時(shí)代共呼吸。

（實(shí)習(xí)生 李繼誠(chéng) 對(duì)本文亦有貢獻(xiàn)）