林選泉：“無為”景觀

策劃/采訪  本刊記者寧中意  《中外建筑》2008年第5期 

初識林選泉緣自他的一次突兀的造訪。印像中，略覺厚重的鏡片下一雙激情四溢的眼睛，似乎不停地有某種當時我無法參透地東西在閃爍。濃濃書卷味的談吐不單重重留下了曾作為大學教師的痕跡，也透視著別于一般青年設(shè)計師特有的智慧。清瘦身軀負荷的“無為景觀”理念更是令我耳目一新。感覺中，他是一個不肯讓夢想沉睡在搖籃里的人，一本不讀就無法釋懷的“書”。在大雪久已遠去的春節(jié)過后，一直羈絆的心緒牽扯著我，使我不得不對他進行了一次認真的“閱讀”……

【設(shè)計師簡介】

林選泉，男，福建大田人，1978出生，碩士研究生，主要從事景觀規(guī)劃設(shè)計、城市設(shè)計研究與實踐。2010年度上海榜樣十大人物。2005年林選泉大學辭教后在上海浦東建筑設(shè)計研究院創(chuàng)立了景觀規(guī)劃設(shè)計研究室，設(shè)計上倡導“無為景觀”，發(fā)展上力求 “產(chǎn)研一體”。

至今完成相關(guān)規(guī)劃設(shè)計69項，其中主持主創(chuàng)的12項國際國內(nèi)投標都獲得第一名。出版專著?？?本參編專著2本，在《建筑學報》、《中國園林》、《中外建筑》、《建筑技術(shù)》、《景觀設(shè)計》、《中外景觀》、《照明》等期刊發(fā)表論文與作品近40篇，并多次參加中外相關(guān)學術(shù)會議并在會上做學術(shù)報告。規(guī)劃設(shè)計的重大項目得到《中華建筑報》、《中國建設(shè)報》、《建筑時報》、《中外建筑》、《外灘畫報》、《新民晚報》、《生活周刊》、《東方早報》、《新聞晚報》等10余家媒體40余次的專題報道。

近年主持主創(chuàng)的“世博會園區(qū)白蓮涇河地區(qū)規(guī)劃實施方案、上海世博會浦東場地設(shè)計、世博會協(xié)調(diào)區(qū)建筑與環(huán)境綜合整治實施方案規(guī)劃編制”在國內(nèi)外競標中均獲得第一名。特別是2008年第一名中標并承擔的 “上海世博會臨時展館與配套設(shè)施景觀設(shè)計”， 因在世博設(shè)計中的突出貢獻，被授予 “上海市世博建設(shè)功臣”稱號，林選泉團隊獲得“上海市工人先鋒號”、“上海市五一巾幗獎”。

主持主創(chuàng)的規(guī)劃設(shè)計獲得：全國優(yōu)秀城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計獎三等獎、上海國際青年建筑師作品展一等獎、上海優(yōu)秀工程咨詢一等獎、上海建筑學會建筑創(chuàng)作獎、上海優(yōu)秀城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計二等獎、上海風景園林學會優(yōu)秀論文一等獎等十余類獎項。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

關(guān)于“無為景觀”  

寧中意： 說實話，一直以來，在我的印象中，你是一個學者型的設(shè)計師。我想，不管工作如何忙碌，學習對你而言應(yīng)該是一直未曾停歇的事。我聽說你最近又在研讀“老子”，不知是否有這回事？

林選泉：哈哈，哪敢說是研讀，連司馬遷都感嘆“著書辭稱微妙難識”，但“老子”確實有一股神奇力量讓人多方面獲得思想指導與啟迪，我只是在盡力學習，除了生活處世之外，想通過自己的從業(yè)去體會感悟老子的思想。

寧中意：前兩年，一些大學開講了“風水”課程，設(shè)計界也曾舉辦了多次關(guān)于“風水”的論壇，這引起了很多設(shè)計師的興趣，也引發(fā)了設(shè)計界從中國傳統(tǒng)文化精髓中尋找理論依托的小“浪潮”。我想知道你為什么會對“老子”發(fā)生這么大的興趣？

林選泉：胡適認為老子是中國哲學史上第一位真正的哲學家，我覺得老子除了是中國哲學之父、道家學派創(chuàng)始人之外，同時也是中國景觀前學科的思想鼻祖和奠基人，從他集大成的《道德經(jīng)》中就可以看出來。我說的“無為景觀”便是源自于老子的哲學思想。至于，“風水”我也非常興趣，“風水”中科學的環(huán)境優(yōu)選觀倒是和現(xiàn)代景觀有密切聯(lián)系。

寧中意：老子對中國文化產(chǎn)生過重大而深遠的影響，在國內(nèi)可謂家喻戶曉，《道德經(jīng)》構(gòu)架了宏大的宇宙觀、人生觀，它和你所從事的的職業(yè)有什么聯(lián)系嗎？

林選泉：“老子”也就是“道德經(jīng)”，是老子哲學思想的結(jié)晶。提到老子哲學，很多人首先想到的就是“無為而治”，其實不僅如此，“老子”非常深奧難懂，自漢代以后注釋“老子”的就不下千家，這在中國古籍中是罕見的，國外研究老子的也非常多，每個人都有一些自己的視角。對我所從事的職業(yè)而言卻很有啟發(fā)，老子的核心思想“自然無為”，我覺得對景觀規(guī)劃設(shè)計有非常大的指導和實踐意義。

寧中意：我想，老子的“無為“在景觀規(guī)劃設(shè)計中主要體現(xiàn)的就是對環(huán)境、自然、人文、歷史等等這些因素的尊重。不知道我這樣理解和你有多大差別？

林選泉：老子思想所蘊含的生存智慧特別是生態(tài)智慧，正得到世界日益廣泛的關(guān)注和認同。恰恰是老子的自然與生態(tài)觀這一點，才使得“無為”和景觀規(guī)劃設(shè)計產(chǎn)生了交匯。你剛才所理解是到位的，更恰切說是“遵循”，遵循大自然規(guī)律。當然除此之外，還有些別的。比如說，終極追求目標、思維方法論問題，追求境界、宣言與道德。

寧中意：嗯，看來我理解的不是那么到位。那么，你理解的“無為”在景觀規(guī)劃設(shè)計中該怎么體現(xiàn)呢？能否具體說一下？

林選泉：對于這一點我做了點小總結(jié)，歸納起來有幾個方面，也算是我從景觀規(guī)劃設(shè)計的視角對老子思想的一點粗淺感悟吧。

首先，我覺得，“無為”是景觀規(guī)劃設(shè)計的終極追求目標。所謂“人法地、地法天、天法道、道法自然”，將“自然”與“無為”融合為一，天地與我并生，萬物與我為一，以大自然為根本，遵循自然規(guī)律為前提，達到人與人、人與自然的和諧共生。

再者，“無為”是景觀規(guī)劃設(shè)計的思維方法論。所謂“天下萬物生與有，有生于無”、“故有之以為利、無之以為用”。一個項目的策劃、規(guī)劃、設(shè)計、施工、管理等循環(huán)過程也需遵循自身的學科原理與規(guī)律。景觀規(guī)劃設(shè)計所涉及的相關(guān)學科如生態(tài)、游憩、心理、美學等也是這樣。無與有是相輔相成、矛盾統(tǒng)一的，由此對應(yīng)的虛與實、圖與底、減法原則、平衡調(diào)和等方法常運用在設(shè)計中。同樣，設(shè)計中從最不利、最柔弱處著手而尋找突破，實現(xiàn)完美答案的例子也很多。從對立面中尋找“和諧共生”的樸素美學思想對現(xiàn)代設(shè)計的啟發(fā)與指導已是很多人的共識。

第三個呢，“無為”是景觀規(guī)劃設(shè)計的追求一種境界。所謂“道常無為，而無不為”，“無為而無所不為”。我們在以人為本的同時，也應(yīng)該深知人不過是生態(tài)系統(tǒng)中的一員而已，必須尊重自然、按自然規(guī)律科學合理地規(guī)劃設(shè)計。面對全球化，不入俗、不隨流，不媚外，不輕己，根植鄉(xiāng)土景觀，用民族的語言創(chuàng)造屬于中國的現(xiàn)代景觀。有境界自成高格嘛！

最后一點，“無為”是景觀規(guī)劃設(shè)計師的宣言與道德。所謂 “不自矜故長”、“不自常，妄作兇”?！盁o為”不是“無作為”，是“知人者智、自知者明”，自知而 “不妄為”。面對大工業(yè)、城市化和生態(tài)環(huán)境危機，景觀規(guī)劃設(shè)計師不能僅僅是“城市綠化師”、“城市美容師”，更要用可持續(xù)的觀點處理好大地上各種復雜的綜合體。當然，也不能自大，畢竟個人能力有限，應(yīng)該倡導終生學習和團隊合作。對于規(guī)劃設(shè)計，不凌駕于自然之上，倡導要與生態(tài)過程相協(xié)調(diào)，盡量使其對環(huán)境的破壞影響達到最小，維持大地生命有機體的健康與穩(wěn)定。對于學科，術(shù)業(yè)有專攻，景觀不能解決所有問題，應(yīng)該倡導相關(guān)學科交融與合作，在自我創(chuàng)新的蛻變中完善、發(fā)展。

“大”而“無為”

寧中意：剛才的敘述感覺還是抽象了點，我們不妨結(jié)合實例來談一談。就我的了解而言，我知道你參與了2010年上海世博會一些項目的規(guī)劃設(shè)計，并且還頗有收獲？

林選泉：從2006年開始，通過公司的平臺，我有幸參加了世博的3個項目，其中兩個我充當了主持主創(chuàng)的角色：上海世博會園區(qū)白蓮涇河地區(qū)規(guī)劃實施方案（注：方案征集獲第一名）、上海世博會浦東園區(qū)場地設(shè)計（注：國際競標第一名中選方案），還有一個是負責其中的環(huán)境景觀：世博會園區(qū)樣板組團項目設(shè)計（注：該部分競標獲第二名）。

寧中意：這些項目都可以用“無為景觀”來解釋嗎？

林選泉：嗯，或多或少都有吧。這些也許算是我在實踐層面對“無為”的感悟吧！

寧中意：在一次上海市舉行的活動中，世博園區(qū)白蓮涇項目在我的印象中好像還獲了獎。這個項目的設(shè)計中已經(jīng)融入了“無為景觀”思想嗎？ 

林選泉：這個項目，我認為，過去這里廠房、倉庫、碼頭林立，而現(xiàn)在應(yīng)該借世博這一特殊契機，提升浦江兩岸城市形象，實現(xiàn)該地區(qū)城市功能的置換，從工業(yè)經(jīng)濟向消費經(jīng)濟轉(zhuǎn)變，建成與周邊城市環(huán)境和諧共生的活力多樣的綜合型公共濱水空間。我的理解是：該項目本質(zhì)上要解決好場地問題，所以就從“正生態(tài)”的角度開始展開，闡述如何解決場地的8大主要問題：防洪與親水游憩、濱水步行系統(tǒng)、活力多樣的濱水公共空間、防暑降溫處理、高密度人流交通、場地的歷史文脈延續(xù)、會展期間與后續(xù)利用。這8大解決策略本身就融入了“無為景觀”思想。

寧中意：世博會場地設(shè)計應(yīng)該是世博會一個比較重要的項目，該如何用 “無為景觀”來詮釋呢？ 

林選泉：世博會場地設(shè)計，它是一項綜合性的設(shè)計研究工作，包括浦東園區(qū)（注：圍欄區(qū)2.39平方公里）內(nèi)的廣場體系、綠地體系、高架體系、服務(wù)設(shè)施體系等外部公共空間，是世博會最終落地實施的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。場地設(shè)計既要協(xié)調(diào)、融合、落實二十幾個相關(guān)世博園區(qū)的規(guī)劃設(shè)計專項，又要演繹好“城市，讓生活更美好”理念。如何解題？最終，我們在中國具有傳統(tǒng)城市特色的 “街坊”中找到詮釋。我理解，上海世博會只是一個特殊城市事件，其目的不僅僅是一個世界博覽會，而是啟動一場世博經(jīng)濟，重建一片新城，加快城市化進程。我們希望通過場地設(shè)計，讓展館建筑圍合形成具有傳統(tǒng)“街區(qū)”結(jié)構(gòu)的格局。世博會后盡管大多展館被拆除了，但空間肌理被保留了下來，在這個基礎(chǔ)上重新構(gòu)筑世博場地，讓它回歸城市生活：充滿自然氣息的街區(qū)景觀、充滿綠色理念的街區(qū)交通、充滿生活氣息的街區(qū)生活………

當然，世博期間7000萬的高密度人流，而其中2/3由場地外部公共空間承擔，因此，設(shè)計中我們轉(zhuǎn)變一個思路，就是由原先過度對展示空間的重視轉(zhuǎn)變成為對交流空間的關(guān)照，將“展館空間”轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥摹跋M空間”，讓參觀者在館內(nèi)外活動中快樂交流、互動體驗……剛才說的要創(chuàng)造這個“多元體驗”的世博公共空間，則需要一系列的創(chuàng)新設(shè)計以及技術(shù)支持和保障。整個過程積極運用綠色材料、綠色能源、生態(tài)技術(shù)等，引入“生命周期評價體系”，讓生態(tài)設(shè)計來詮釋對自然的尊重,從而體現(xiàn)了“無為景觀”思想。

寧中意：世博園區(qū)樣板組團項目中你僅僅負責其中的環(huán)境景觀部分，你是如何處理好該部分與其他部分的關(guān)系的呢？ 

林選泉：這個項目其實就是亞洲國家館組團的設(shè)計。為了處理好環(huán)境景觀與展館、高架、出入口廣場等關(guān)系，并體現(xiàn)出東方韻味，我們把目光又投向老子的哲學思想，融入“無為”理念，用“無與有”的思辯邏輯來建構(gòu)整個環(huán)境景觀。

整體環(huán)境景觀上運用道家“太極”的形和神，讓植物等軟質(zhì)景觀包容廣場、展會建筑、高架步道、市政設(shè)施等硬質(zhì)景觀，彼此間相互協(xié)調(diào)，形成“和諧共生”的統(tǒng)一體。另外，根據(jù)世博園的空間結(jié)構(gòu)及生態(tài)肌理，構(gòu)思利用可移動綠化等設(shè)施組成“綠廊”，簡潔有序地組織交通并軟化空間環(huán)境，最終形成“有機組團整體”。 “綠廊”的應(yīng)用給具有理性美的場館空間帶來了活力。建筑只是綠色基底上零星灑落的斑塊，而“綠廊”是連接各場館的綠色廊道。它們起到了“隔、融、透、廊、屏”的作用，實現(xiàn)了極具東方特色的空間體驗。在出入口廣場區(qū)域設(shè)計中采用 “太極”的流線形式來分隔內(nèi)外廣場，它與直線形式相比增大了出入口區(qū)域長度，最大化實現(xiàn)人流與出入口接觸面，同時流線形鋪裝帶有引導標識，能明晰順暢的組織交通。樣板組團是否成功十分關(guān)鍵，它將拉開世博“和諧城市”的建設(shè)序幕。

當然，不僅僅是世博會，實踐中每個項目或多或少都運用到“無為景觀”。特別是運用景觀生態(tài)學越多，“無為景觀”體現(xiàn)越具體。比如尺度稍大點的“上海張家浜楔形綠地景觀規(guī)劃設(shè)計”項目（注：國際競標專家推薦方案），有400公頃左右面積。設(shè)計中對場地充分尊重，對自然優(yōu)勢資源進行保留和改造，做到 “無為”。如對集水塘、河網(wǎng)、苗圃林地、果林不作任何設(shè)計，只是稍加梳理。將保留的水稻田策劃成稻田茶吧、稻田藝術(shù)節(jié)。讓部分民居改造成城市園藝交流培訓中心。甚至在島群區(qū)推廣運用生態(tài)有機農(nóng)業(yè)?；氐秸w中，用景觀產(chǎn)業(yè)化等景觀策略對場地相關(guān)功能區(qū)域進行規(guī)劃設(shè)計，將綠地的生態(tài)、生產(chǎn)、休閑功能結(jié)合起來，創(chuàng)造一個排蓄防洪、生態(tài)保護教育、休閑游憩為一體的“郊區(qū)田園綠洲”。

類似的例子還有很多，我就不再多談。謝謝。

“小”亦“無為”

寧中意：2006年上海合作組織峰會期間，浦東大街小巷都更新了一種新型路名牌，這在當時國內(nèi)是不多見的，至今，民眾的評價都很高，我個人的親身體會是，這個小東西很人性，找路確實方面多了。你是路名牌設(shè)計者，請談?wù)勀愕脑O(shè)計想法？ 

林選泉：好的，謝謝您的評價。路名牌（注：也稱指路牌）作為城市景觀的元素小的不起眼，但卻有“本地人臉、外地人眼”之稱。路名牌對市民出行有著重大的指示意義。我倒是認為，路名牌雖小卻不小，它能反映城市道路設(shè)施是否真正做到“以人為本”。城市文明進程中，需要大家改變傳統(tǒng)思路，對城市公用設(shè)施進行人本化的深層思索。針對浦東舊路名牌存在的不足進行分析，從現(xiàn)代認知心理學和人機工程學角度出發(fā)，研究人的信息接受過程。確定路名牌的圖形、文字、色彩、材料等各項綜合指標以及制作工藝，讓路名牌所傳遞的信息具有快速、方便、易于識別，最后盡量讓路名牌形式趨于美。 

寧中意：你所設(shè)計的這種新型道路名牌有些什么特點呢？或者說有什么創(chuàng)新點呢？

林選泉：我歸納一下主要有5方面：

1．采用了“一桿兩牌直角式”，能指示交叉道路信息。這種是“單功能路名牌”運用于次要道路，還有一種是“多功能路名牌”運用在主要道路上。

2．在文字內(nèi)容上增加了路段的門牌號碼信息。

3. “多功能路名牌”除了提供了公建、地圖、交通等公共索引信息外，增設(shè)的電子信息顯示屏，還可以提供天氣預(yù)報等綜合公共信息，遠期它可用觸摸電子屏提供更綜合的信息。

4．運用 “蓄光型自發(fā)光發(fā)光”材料，增加信息的夜間識別性，同時也體現(xiàn)綠色設(shè)計。

5．探討了弱勢群體如何使用路名牌。

寧中意：它應(yīng)該和“無為景觀”沒有關(guān)系了吧？ 

林選泉：哈哈，既然是“無為景觀”，和小小路名牌還是有點聯(lián)系。老子道家哲學觀中認為“大而無外，小而無內(nèi)”，它揭示了老子的宇宙觀，在景觀中，它恰恰也反映了景觀規(guī)劃設(shè)計中一個很重要的問題，“尺度”問題。從1米人的尺度、到1000公里區(qū)域尺度，甚至到國土資源和地球表層規(guī)劃。中國快速城市化給設(shè)計師提供一生難遇的機遇，可能是出于經(jīng)濟等原因，很多設(shè)計師覺得只有大尺度、大項目才“有可為”，這本無可厚非，問題是小尺度、小項目誰來關(guān)注？我認為所謂“大小”只是相對而言，“小”也可“有為”。恰恰是小尺度才能與人的尺度相關(guān)，也常常能真正反映出是否做到“以人為本”。老子說“故道大，天大，人亦大”體現(xiàn)出了濃濃的人本關(guān)懷，“無為景觀”在這里也得到了詮釋。當然，浦東路名牌設(shè)置規(guī)范的研究也是基于這個而出發(fā)的。

  

寧中意：嗯，有道理，那么這種新型道路名牌目前在上海和其它城市得到推廣了嗎？有什么社會影響嗎？

林選泉：2006年5月，浦東內(nèi)環(huán)作為試點開始運用，由于社會反饋很好，浦東新區(qū)政府很快就決定全區(qū)推廣，隨后幾個月內(nèi)就更換了所有新路牌。浦東這種做法在當時國內(nèi)可能是最早的。2007年3月浦西在幾條路上作為試點更換了自己的新路牌，至今還在推廣中。

這里有個小插曲，當時市里有意見要把浦東新路名牌拆了統(tǒng)一更換成浦西新路牌，至于原因我就不多說了，其實浦東和浦西新路牌還是有許多不一樣的地方。后來幸運的是浦東新路牌“幸存”了下來。還得到許多老百姓的贊可，浦東社會經(jīng)濟調(diào)查中心專報稱：“市民齊贊新路牌，建議能盡快推廣――從一件小事折射出服務(wù)政府理念”。時任的區(qū)委書記、區(qū)長也專文批示通報以示肯定：“城市管理就是要從這樣的細節(jié)抓起，全體政府工作人員都要養(yǎng)成從細微處入手，實現(xiàn)精深化管理的作風”。

遺憾的是媒體對新型路名牌關(guān)注深度和廣度還是有有限，特別是由路名牌本身引發(fā)的對城市公用設(shè)施人本化以及城市精細化管理等深層次的思索………加強對新型路名牌的宣傳和知識產(chǎn)權(quán)保護，這對全國各城市推廣很有意義。不過，這不是我個人能力所能企及了，可喜的是，據(jù)了解上海周邊不少城市有關(guān)人士看了浦東新型路名牌后也正積極醞釀自己城市的新型路名牌。

寧中意：這種新型的道路名牌設(shè)計方法我想應(yīng)該還可以應(yīng)用到其他方面。 

林選泉：嗯，是的。同樣的小設(shè)計我這還有一個例子，是浦東開發(fā)開放第一路--楊高路標識的創(chuàng)立與運用。它是楊高路改造景觀系統(tǒng)中的一個小部分，整體景觀改造上我認為不能僅僅關(guān)心速度，而是整個交通空間環(huán)境質(zhì)量的改善，努力實現(xiàn)“交通·讓出行成為一種享受” 這一美好愿望。為了增強楊高路道路文化內(nèi)涵，我策劃設(shè)計了“升騰的東方龍”等一系列LOGO，并通過公眾參與方式投票確立最終方案，將其運用到道路隔離欄、人行道鋪裝等附屬設(shè)施中，并在人流大的重要節(jié)點設(shè)立“標識創(chuàng)意說明”。這一系列做法目的是想讓大眾解讀楊高路道路文化內(nèi)涵，在詮釋中加深道路文化的認同。提升楊高路形象。我記得當時有媒體稱“道路也可以像商品一樣擁有自己的商標，這在上海屬首次”。這種做法也影響了后來浦東其它改造和新建的道路。

無限 “無為” 

寧中意：關(guān)于你的“無為景觀”還有什么需要補充嗎？

林選泉：噢，對了，我補充一點，“無為”便是“不妄為”，就要倡導多學科交融與合作，對自身需要有專業(yè)的深度和多學科的廣度，有了這樣的胸懷和視角，往往能從交叉學科中找到創(chuàng)新點，我自己也一直這么努力的。例如，我在做浙江德清一座斜拉橋――英溪大橋的景觀設(shè)計，工程實踐中，我運用企業(yè)CI（注：企業(yè)形象識別系統(tǒng)）理論知識，在國內(nèi)橋梁景觀理論界第一次系統(tǒng)闡述橋梁景觀CI。作為理論創(chuàng)新的一種嘗試，橋梁景觀CI理論與英溪大橋工程都獲得過獎項，同時，它與前面提到的路名牌和道路標識都入圍參加“2007上海國際科技與藝術(shù)展”。

“小設(shè)計”是否真正體現(xiàn)“大有為”，這可能需要時間和實踐的檢驗，但是，我相信只要心中有“無為”，行為是“無為”，結(jié)果會是“無不為”………

【注釋】：

橋梁景觀ＣＩ（Bridgescape  Corporate Identity）是指：將橋梁和橋位周邊環(huán)境為“景觀主體”或“景觀載體”而創(chuàng)造的景觀(廣義上的)通過用橋梁景觀CI整體表現(xiàn)體系(尤其是視覺識別系統(tǒng)和理念識別系統(tǒng) )，傳達橋梁美，橋文化，橋精神，使觀者在橋及橋域的“景”與“觀”的互動過程中，對橋及橋所處區(qū)域的人文、自然、社會環(huán)境等產(chǎn)生一致的認知感和價值感，達到人、橋、環(huán)境的和諧統(tǒng)一。它是由橋梁景觀理念識別（BMI）、橋梁景觀視覺識別(BVI)、橋梁景觀行為識別(BBI)這3大構(gòu)成要素構(gòu)成的。